오정일 교수 (행정학부) 지난 2016년 이세돌 9단은 구글이 만든 인공지능 프록램 알파고와의 대국을 앞두 고 알파고에 5:0 혹은 4:1로 이길 것이라고 말했다. 대다수 프로기사들 역시 인공지능 이 심오한 바둑을 이해할 수 없을 것이라고 장담했다. 하지만 대국 결과, 알파고가 4:1 로 승리했다. 이세돌 9단은 신의 한 수인지 알파고의 버그인지 알 수 없는 수로 한 판 을 이기는 데 그쳤다. . 인공지능 알파고가 바둑의 신이 된 셈이다. 프로기사들은 그동 안 자신들만의 세계에 갇혀 있었던 것이다. 작년 12월 이세돌 9단은 우리나라 인공지능 ‘한돌’을 상대로 은퇴 바둑을 두었다. 이세 돌 9단이 두 점을 깔고 둔 결과는 1:1이었고 프로기사들은 중국 인공지능 ‘절예’의 훈수 를 보면서 바둑을 해설했다. 격세지감(隔世 之感)이다. 이세돌 9단은 왜 젊은 나이에 은 퇴했을까? 알파고가 단기간에 자신을 넘어 서자 의욕을 잃은 것 같다. 알파고가 커제 9단에 3:0으로 이긴 후 구 글은 바둑 인공지능을 만들지 않는다. 알파 고를 통해 구글 인공지능의 우수성을 충분 히 알렸기 때문이다. 알파고로 인해 구글 주식의 시가 총액은 10조8천억 원 증가했다. 1997년 I
이창희 교수(자연대 생명과학) 바이러스는 스스로 에너지 합성을 하지 않고 숙주 세포에 기생해서 번식하는 기생체이다. 바이러스는 우리 인간을 포함한 숙주를 활용하여 생존,진화하기 위해 다양한 전략을 터득해 왔다. 진화론적으로 보면 인간에게 치명적인 급성 감염병을 유발하는 바이러스는 인류의 능동적·수동적 노력 등으로 박멸돼 지구상에서 사라져 왔을 것이다. 그 대표적인 예가 천연두 바이러스이다. 만약 천연두 바이러스가 치사율이 낮고 급성보다는 만성적으로 질병을 유발하였다면 현재까지도 진화를 거듭하여 생존해 있지 않았을까? 이와 유사한 것으로 에볼라 바이러스가 있다. 이 치명적인 바이러스가 아프리카 대륙에서 한정되어 발병된 것은 잠복기가 짧고 감염된 환자의 경우 능동적 사회활동이 거의 불가능하여 직접 접촉에 의한 숙주 간 전파가 제한되기 때문이다. 하지만 바이러스 스스로가 잠복기간을 지연시켜 증상 발현 전 감염자들이 아프리카 대륙을 빠져나와 바이러스가 유럽 및 미국으로 확산될 수 있었다. 이와 반대로 인플루엔자(독감) 바이러스는 인간의 활동에는 지장을 주지 않는 선에서 인간을 감염시켜 현재까지 유행과 대유행을 반복하면서 생존과 진화를 거듭해왔고, 급기야는 인류에 커
지난 11월 21일, 프랑스에서 아일랜드로 가는 화물 컨테이너 안에서 16명의 이주민이 살아 발견됐다는 말에, 필자는 일단 가슴을 쓸어내렸다. 두 달 전 벨기에 제브뤼헤에서 영국 에섹스로 이송된 냉동고에서 사체로 발견된 39명의 베트남인에 대한 기억이 아직도 생생하기 때문이다. 하지만 유럽발 뉴스를 찾아보면, 지난 한 달 “대형화물차(lorry)에서 발견된 이주민”에 대한 소식이 예사롭지 않다. 19일에는 네덜란드에서 영국으로 가는 컨테이너에서 25명이, 6일에는 네덜란드에서 영국으로 가는 컨테이너에서 아동을 포함한 20명이, 4일에는 그리스 냉동차에서 41명이, 지난 10월 30일에는 벨기에를 지나는 냉동차에서 12명의 이주민이 경찰에 의해 발견되었다. 출신 국가도 이란, 수단, 아프가니스탄, 시리아, 베트남 등 다양하다. 이들은 왜 화물차에서 발견되는 것인가?전쟁과 빈곤으로 난민과 이주민의 숫자는 늘어나는데, 1951년 UN 난민협약을 기초로 한 거버넌스 시스템은, 빈곤에 쫓기는 “경제난민”을 난민의 법적 정의에서 제외하고도 늘어나는 수를 감당하지 못하고 있다. 난민이 가장 많이 살고 있는 10개국 중, OECD 가입국은 터키(1위)와 독일(8위) 단 두
대학은 기본적으로 학문을 연구하고 교육하는 곳이다. 그런데 학문이 삶과 분리될 수 없듯이 대학 역시 사회로부터 분리될 수 없다. 학문이 삶을 성찰하여 우리를 참된 길로 인도해야 하듯, 대학도 이런 학문 활동으로 사회 전체가 올바른 길로 나아갈 수 있도록 기여해야 한다. 학문과 삶, 대학과 사회가 분리될 수 없다면, 대학의 연구와 교육도 이런 바탕 위에서 출발해야 한다. 그래서 대학의 연구와 교육도 삶과 학문 사이의 화이부동(和而不同)을 이루어내야 한다. 우리는 이 같은 정신을 일찍이 철학자 칸트로부터도 발견할 수 있다. 그는 철학을 ‘학문으로서의 철학’과 ‘삶으로서의 철학’으로 구별하였다. 그렇지만 그는 학문의 엄정성을 포기한 채 부당한 삶에 매몰되거나 삶의 현실을 외면한 채 학문의 공허함에 빠지는 것을 경계하였다. 그는 사유의 엄밀함을 추구하는 ‘학문으로서의 철학’과 현실의 다양성에 참여하는 ‘삶으로서의 철학’ 사이의 조화를 모색하였다. 그래서 그는 하늘을 나는 비둘기가 자신을 힘들게 하는 공기를 외면한 채 날 수 없듯이 인간의 사유도 자신을 힘들게 하는 감각이 없이는 생명력을 지닐 수 없음을 강조하였다. 우리의 학문 연구와 교육도 이처럼 사유에만 머물 것
우리 소설에서 대학생이 주요 인물로 등장한 것은 1960년대 초의 일이다. 김승옥의 소설은 지방 출신의 대학생이 서울의 대학에 진학하면서 겪는 좌충우돌, 그리고 그로 인한 환멸을 표현하고 있다. 「생명연습」과 「환상수첩」을 발표할 무렵 김승옥은 20대 초반의 대학생이었으니, 대학생인 작가가 대학생을 주인공으로 삼아 대학생의 경험과 감정을 표현한 ‘대학생 소설’이 바야흐로 출현한 셈이다.이런 소설의 출현은 대학의 급격한 팽창을 배경으로 하고 있다. 해방 후 7000명 정도였던 대학생 수가 1960년 무렵 10만을 헤아릴 정도였다고 하니 대학생의 존재는 하나의 사회 현상이 되었음직하다. 직접적인 계기가 되었던 사건은 역시 4·19혁명이었다. 대학생이 혁명의 주역으로 떠오르면서 혁명 이후 대학생들은 스스로를 4·19세대로 규정하고 기성 세대, 기성 문단과 맞서 ‘새로운 시대 문학의 성립’을 외칠 수 있었다.「환상수첩」의 주인공이 경험한 대학은 ‘실망의 연속’이었다. 교수의 강의는 ‘코에 걸면 코걸이 귀에 걸린 귀걸이’식으로 학생들의 공격을 빠져나가기 위한 전제를 만들어내기에 바쁘다. 서울 출신의 친구를 사귀지만 그에게서 배운 것은 위악(僞惡)밖에 없다. 지방 출신
빈곤국에 대한 원조에 대해서 경제학자들은 극과 극의 의견을 가지고 있지만 양쪽 다 인간을 합리적이라고 보는 측면에서는 동일하다. 한쪽은 빈민에게 부족한 것은 단지 충분한 식량과 투자할 돈일 뿐이기 때문에 충분한 원조와 기회가 주어지면 빈곤문제가 해결될 것으로 본다. 다른 한쪽은 원조가 자유 시장을 왜곡하기 때문에 오히려 해롭다고 주장한다. 예를 들어 모기가 옮기는 전염병인 말라리아를 방지하기 위해 모기장을 무료로 나눠주면 장기적으로 모기장 산업 기반이 무너져서 오히려 해롭다는 식이다. 원조보다는 시장경제가 잘 작동하도록 사유재산권 제도 등을 정비하면 자연스럽게 빈곤 문제가 해결될 것이라는 주장이다.올해 빈곤 문제로 노벨 경제학상을 수상한 아머드 알리, 아비지트 배너지, 에스테르 뒤플로는 빈곤 문제를 그렇게 단순하게 바라보지 않는다. 실제 인도와 사하라 이남 아프리카에서 그들이 만난 빈민들은 경제학 교과서에 등장하는 소비자처럼 경제적 인센티브에 단순하게 반응하지 않았고, 때로는 이해할 수 없는 비합리적 행동을 하기도 하였다. 특히 보건·의료 시장에서 그러한 모습을 많이 관찰할 수 있었다.인도의 빈민들은 오염된 식수 때문에 쉽게 장염을 앓는다. 인도 빈민들은 상
진리를 ‘어디’에서 ‘어떻게’ 찾을 것인가. 어디는 공간이고, 어떻게는 방법이다. 오랜 옛날부터 이 문제에 대해서 사람들은 많은 관심을 가져왔고, 자기 나름대로 방법을 찾아 진리를 추구해왔다. 승려들은 산이라는 초세간적 공간으로 들어가, 그들이 만든 방법론으로 이 문제를 해결하기 위해 애썼고, 선비들은 서당 등 세간공간에서 또한 그들 나름의 방식으로 진리를 찾아왔다. 이 과정에서 하학(下學)과 상달(上達)의 문제가 발생한다. 하학은 낮고 쉬운 것을 배운다는 것이고, 상달은 깊고 어려운 것을 깨닫는다는 것이다. 사람들은 상달이 목적이니 특별한 방법이 있어야 한다고 생각하기도 하고, 하학을 통해 상달을 구할 수 있다고 생각하기도 했다.어느 날 공자는 “나를 알아주는 사람이 없구나.”라며 탄식하였다. 이에 자공(子貢)이 물었다. “어찌하여 선생님께서는 알아주는 사람이 없다고 하십니까?” 그러자 공자는, “하늘을 원망하지 않고 사람을 탓하지 않으며 아래에서부터 배워 위로 통달하니 나를 알아주는 이는 하늘뿐인가.”라며 대답했다. 공자가 하학이라 한 것은 수양을 통한 구체적인 실천을 말하고, 상달은 인의(仁義) 등 추상적인 관념을 말한다. 즉 구체적인 실천을 통해 추상
1. 이야기를 시작하며어느 나라 치고 교육에 대해서 항시 혁신적 생각을 갖지 않는 나라는 없는 법이다. 우리도 항상 교육에 대해서 내적으로나 외적으로 개혁의 생각을 품고 살아간다. 이게 이론화되기도 하고 실제 어느 정도는 실천되기도 한다. 왜냐하면 교육은 개인적으로는 도덕적 품성의 도야와 자신의 끊임없는 개발의 촉매제가 되며, 사회적으로는 사회 전체의 역량을 높이는 데에 핵심적인 수단이 되기 때문이다. 한국의 경우에는 전통적으로 교육을 인재 양성과 국가발전의 수단으로 간주해 온 경향이 유별나다. 자녀의 장래와 사회적으로는 일자리 창출, 경제의 발전, 국익 창출의 최첨병으로 교육(좀 더 현실감있게 말해서는 학력 관리나 명문대 진학 등)을 유난히도 강조하는 사회문화적 배경을 안고 있다. 초·중등 교육에서는 많은 내용을 신속하게 진도에 맞게 가르쳐서 학습 결과를 계량화하고 있다. 우리 대학의 경우도 우수한 신입생 유치와 백화점식 융합교육을 통해서 국제적으로 배회하는 정체불명의 교육 담론이나 레토릭(예를 들어, 역량교육, 맞춤식 교육, 체제설계 등)에 휘둘리면서 세계 각국의 대학들과 오늘도 치열하게 경쟁의 대열에 끼여들고 있는 것이다. 이러한 흐름을 ‘근대적 양화(
대구광역시 북구 대학로 80 경북대학교 복현회관 3층
UPDATE: 2020년 09월 17일 20시 46분
